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　　張栻理學(xué)上承二程，推崇周敦頤《太極圖說》，以“太極”為萬物本原，主張格物致知，知行互發(fā)。在知行關(guān)系上他認(rèn)為“始則據(jù)其所知而行之，行之力則知愈進(jìn)，知之深則行愈達(dá)，行有始終，必自始以及終。”“蓋致知以達(dá)其行，而行精其知”（《論語解·序》）。曾創(chuàng)建善化（今長沙）城南書院，主持岳麓書院，并先后在寧鄉(xiāng)道山、衡山南軒、湘潭碧泉等書院聚徒講學(xué)，聲名極一時之盛。其弟子胡大時、彭龜年、吳獵、游九功、游九言，皆為湖湘學(xué)派之巨子。政治上誓不與秦檜為伍，力主抗金，學(xué)術(shù)上雖承二程，但有別于程朱而又異于陸學(xué)。

　　朱熹稱其“學(xué)之所就，足以名于一世”，并述他受其深刻影響說：“余竊自悼其不敏，若窮人之無歸。聞張欽夫（即張栻）得衡山胡氏學(xué)，則往而從問焉。欽夫告予以聞，余亦未之省也，退而沉思，殆忘寢食”。《宋元學(xué)案》作者黃宗羲稱理學(xué)中“湖湘學(xué)最盛”。教育方面寫有大量學(xué)記，提出辦學(xué)的主張，說“豈特使子群居佚談，但為決科利祿計乎？豈特使子習(xí)為言語文辭之工而已乎？蓋欲成就人才以傳 道而濟(jì)斯民也”。評價張栻的思想:“見識高，踐履又實(shí)。”(《宋元學(xué)案·南軒學(xué)案》）。反對學(xué)校成為科舉的附庸，主張以儒家的政治倫理去教育和培養(yǎng)修齊治平的人才。在教育方法上亦提出“為之則有其序，教之則有方。故先使之從事于小學(xué)，習(xí)乎六藝之節(jié)，講乎為弟子之禮，而躬乎灑掃應(yīng)對進(jìn)退之事，周旋乎俎豆羽侖之間，優(yōu)游于弦歌誦讀之際”。認(rèn)為學(xué)習(xí)必須循序漸進(jìn)，“使學(xué)者知夫儒學(xué)之真，求之有道，進(jìn)之有序，以免于異端之歸”。反對學(xué)習(xí)上的好高騖遠(yuǎn)，在學(xué)與思的問題上，主張“學(xué)思并進(jìn)”，在其主教岳麓書院期間，以此躬行實(shí)踐，影響甚著。陳亮則曰：“乾道間東萊呂伯恭（呂祖謙），新安朱元晦（朱熹）及荊州（張栻）鼎立，為一代學(xué)者宗師。”（《陳亮集》卷21）。全祖望則云：“宣公身后，湖湘弟子有從止齋、岷隱游者，如彭忠肅公之節(jié)概，二游、文清、莊簡公之德器，以至胡盤谷輩，岳麓之巨子也。再傳而得漫塘（劉宰）、實(shí)齋（王遂），誰謂張氏之學(xué)弱于朱子乎！”（《湘學(xué)略·岳麓學(xué)略第五》）。朱熹嘗言：“己之學(xué)乃銖積寸累而成，如敬夫，則于大本卓然先有見者也。”（《宋史·道學(xué)第三》）。