朱穆（100～163）東漢學(xué)者。字公叔。南陽宛(今河南南陽)人。家世衣冠，初舉孝廉，后為侍御史。出為冀州刺史，因彈劾權(quán)貴、抑制豪強而受到誹謗，下獄治罪。后征拜為尚書，為人剛正不阿，居宮數(shù)十年，“死守善道”，蔬食布衣，家無余財，其思想節(jié)操為人所推重。時人有“兼資文武，海內(nèi)奇士”之評。蔡邕在《朱公叔謚議》、《鼎銘》、《朱穆墳前方石碑》等文中對朱穆的操守多有贊揚。朱穆對當(dāng)時的朝政多有批評，指出“公賦既重，私斂又深。牧守長吏，多非德選，貪聚無厭。遇人如虜，或絕命于棰楚之下。或自賊于迫切之求”，“榜掠割肅，強令充足”(《后漢書·朱穆傳》)。主張改革弊政，清除宦官，選用賢能，“減省第宅園池之費，拒絕郡國諸所奉送”(同上)。在哲學(xué)上，發(fā)揮道家重道返樸的觀點。否定儒家的禮義而以道與理作為行為的準(zhǔn)則。他說：“夫道者，以天下為一，在彼猶在己也，故行違于道則愧生于心，非畏義也；事違于理則負(fù)結(jié)于意，非憚禮也，故率性而行謂之道，得其天性謂之德，德性失然后貴仁義。是以仁義起而道德遷，禮法興而淳樸散，故道德以仁義為薄，淳樸以禮法為賊也”(同上)。重申老子的“大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華”的觀點，贊揚天的崇大和地的深厚．批評當(dāng)時不良的社會風(fēng)氣和極端片面的思想方法。他說：“尚相誹謗，謂之臧否。記短則兼折其長，貶惡則并伐其善”。“務(wù)進(jìn)者趨前而不顧后，榮貴者矜己不待人．智不接愚，富不賑貧，貞士孤而不恤，賢者厄而不存。”(同上)認(rèn)為社會風(fēng)尚是～種巨大力量，“故時教俗美，則小人守正。利不能誘也；時否俗薄，雖君子為邪。義不能止也”(同上)。指出當(dāng)時的社會風(fēng)尚越來越壞，而且難以挽回。他說：“先進(jìn)者既往而不反，生來者復(fù)習(xí)俗而追之。是以虛華盛而忠信微，刻薄稠而純篤稀”(同上)。認(rèn)為在當(dāng)時不良的社會風(fēng)氣下，只有道家重道反樸的思想才具有積極的意義。《后漢書》卷四三有傳。有集2卷，今佚。《全后漢文》卷二八輯有其部分著作。

　　朱穆自幼即以沉思好學(xué)、用心專一而著名，由于精力專注，或丟失衣冠，或跌落坑中，亦不自知；年50歲時還向同郡隱居武當(dāng)山教授經(jīng)傳的趙康奉書稱弟子，為時人所稱服。朱穆為人耿直有韜略，20歲舉孝廉，后拜郎中、尚書侍郎，被人稱為“兼資文武，海內(nèi)奇士”（范曄：《后漢書》卷43《朱穆傳》）順帝末，從大將軍梁冀，為典兵事，甚見親任。桓帝即位，升任侍御史，不久再遷議郎，與邊韶、崔寔、曹壽等共入國史館東觀撰修《漢紀(jì)》，作《孝穆、崇二皇及順烈皇后傳》，又增補了《外戚傳》及《儒林傳》。

　　桓帝崇尚敦厚，朱穆遂作《崇厚論》，呼吁重德教；又著《絕交論》，倡導(dǎo)交往以公。永興元年（153年），冀州發(fā)生嚴(yán)重的水災(zāi)饑荒，社會秩序混亂，朱穆奉命出任冀州刺史，因懾于朱穆威名，貪官污吏聞風(fēng)而逃，冀州百縣中僅解印外逃的縣官即達(dá)四十余人，他一到任，就嚴(yán)懲為非作歹的貪官豪強，終因觸怒朝廷宦官權(quán)貴，被捕還京師，罰作刑徒。后得太學(xué)生劉陶等數(shù)千人上書申訴，為朱穆鳴不平，方獲釋歸居鄉(xiāng)里。居家數(shù)載，復(fù)為尚書，仍剛直不阿，屢次上書或面諫罷除宦官，桓帝不從，遂遭排擠詆毀，終日憤懣抑郁，于延熹六年（163年）發(fā)疽而死。朱穆死后，詔贈益州太守，謚“文忠先生”。善文辭，為蔡邕所重，詩僅存《與劉伯宗絕交詩》一首。